Белорусский туризм: тенденции и перспективы

Оксана ВЕРНИКОВСКАЯ, ведущий научный сотрудник Научно-исследовательского экономического института Министерства экономики Республики Беларусь, кандидат экономических наук Как важно порой для успешного развития сформировать имидж страны. Об этом свидетельствует опыт Турции, Чили, Финляндии, Ирландии, России с проведением Зимней Олимпиады в Сочи, а теперь уже и Рио-де-Жанейро. Успешным стратегическим направлением маркетинга и Беларуси вполне может стать продвижение отечественного турпродукта. Показательным примером его презентации служит опубликование результатов опроса британского туристического портала Travel Mail списка топ-10, в который попала Беловежская Пуща, а сама Беларусь признана наиболее благоприятной для посещения в 2009 г. В список 50 необычных архитектурных строений включена Национальная библиотека Беларуси. Могут ли эти и другие объекты привлечь иностранных туристов и каковы перспективы развития туризма?

Туристическая инфраструктура Беларуси и ее использование

В туристическом плане Беларусь имеет ряд преимуществ по сравнению с другими странами. Среди них: близость к Западной Европе, Скандинавии - туристическому рынку с высоким финансовым потенциалом; соседство со странами Балтии, Россией и Польшей - важным ресурсом для развития приграничного туризма; древняя история и самобытная культура (15 тыс. объектов, имеющих историческую, культурную и архитектурную значимость, из них 4,8 тыс. - национального значения); сохранившийся природный потенциал (обширные лесные массивы, множество водных акваторий, природные лечебные ресурсы, богатое биологическое и генетическое разнообразие).
В то же время эффективное развитие туристической сферы невозможно без разветвленной инфраструктуры, включающей в себя гостиницы и аналогичные средства размещения, санаторно-курортные и оздоровительные организации, различные объекты культуры, искусства и физкультурно-спортивные сооружения. Еще в начале 90-х гг. из множества исторических и природных объектов Беларуси в туристических целях использовалось менее 5%. До 2002 г. отсутствовала реклама белорусского турпродукта за рубежом. Материально-техническая база туризма на 70-80% нуждалась в реконструкции. В гостиничном хозяйстве не применялся международный стандарт, характеризующий уровень сервиса. Уменьшалось количество санаториев, пансионатов и домов отдыха. Отсутствовала нормативная правовая база, регламентирующая взаимоотношения между туристами, туристическими фирмами и государством.
За последние годы в республике произошли значительные перемены в развитии туристической инфраструктуры: увеличилось количество новых комфортабельных гостиничных комплексов, санаториев, баз отдыха и др.; реконструируется и обновляется согласно общепризнанным мировым стандартам гостиничный фонд. За 2000-2008 гг. количество туристических объектов размещения и отдыха выросло на 50 единиц. В 2008 г. введено в строй 222 новых и реконструированных объекта туризма (в 2 раза больше, чем в 2007 г.), освоено 381 млрд. руб. капвложений. По состоянию на 1 января 2009 г. в Беларуси насчитывалось 312 гостиниц с единовременной вместимостью свыше 24 тыс. мест. По одной из них имеют категорию «пять» и «четыре звезды»; 12 - «три», остальные - высшего и других разрядов. Согласно прогнозу в 2010 г. единовременная вместимость гостиничного фонда увеличится до 25 тыс. мест. В 2008 г. в гостиницах было обслужено более 1,5 млн. человек, преимущественно (1,2 млн.) - граждан Республики Беларусь.
Большинство гостиниц являются государственными (67,3% общего количества), треть - частные (31,4%), остальные - иностранные (1,3%). Все они отличаются уровнем и стоимостью предоставляемых услуг. За анализируемый период среднегодовая загрузка гостиниц увеличилась на 10% и в 2008 г. достигла 52%.
Вторым привлекательным ресурсом для коллективного размещения граждан являются санаторно-курортные, оздоровительные и другие организации. За 2000-2008 гг. их общее количество сократилось на 3 единицы. Однако число санаториев увеличилось на 7 единиц, что свидетельствует о сохранности материально-технической базы для оздоровления населения. По данным 2006 г. единовременная вместимость санаторно-курортных и оздоровительных организаций составила 42,9 тыс. мест. В 2000-2008 гг. количество отдыхающих увеличилось в 1,2 раза.
В белорусские санатории приезжают оздоровиться граждане из Германии, Израиля, Латвии, Литвы. Но основную группу составляют россияне (около 70%). Их интерес вызван несколькими причинами: привлекательная природа, мирная политическая обстановка в стране, качество белорусских продуктов питания, доступность цен, современная лечебная база, неплохой сервис.
Богатый природный потенциал сосредоточен на территории заповедника и четырех национальных парков (НП). Их общая площадь в 2008 г. составила 696 тыс. га (3,4% территории страны), что по сравнению с 2000 г. на 0,4% больше. В 2000-2008 гг. количество туристов, посетивших эти объекты, возросло в 3,9, в том числе иностранных - в 24 раза. Интенсивно используется инфраструктура для организации охотничьего туризма, выручка от которого ежегодно увеличивается: в 2005 г. - 895,6 млн. руб., в 2006 г. - 1167,2, в 2008 г. - 2004,4 млн. руб.
Благодаря заявительному принципу, минимуму налоговой отчетности, открытию льготной кредитной линии Белагропромбанком стала активно развиваться инфраструктура агроэкотуризма. За 2006-2008 гг. число агроусадеб увеличилось с 34 до 474. В 2008 г. эти объекты посетили 39,1 тыс. человек, из них преимущественно (98,6%) - жители стран СНГ. Отрадно, что этот вид отдыха предпочитают белорусы (95,3% общего количества), а также россияне (3%), немцы (0,3%), поляки (0,3%), украинцы (0,2%).
Развитию туризма в стране способствуют увеличение протяженности и разветвленности сети автомобильных дорог общего пользования с твердым покрытием, а также развитие придорожного сервиса. В настоящее время на автомобильных дорогах функционирует свыше 984 объектов торговли, сферы услуг, гостиниц и аналогичных мест размещения (в 2008 г. рост составил 116,8% в сопоставимых ценах).

Динамика и проблемы развития туризма в республике Беларусь

Созданная инфраструктура должна способствовать динамичному развитию туризма. Однако в темпы его развития внес свои коррективы мировой финансово-экономический кризис. Сокращение туристических потоков в России наблюдалось уже в 2008 г. На конец года объем выезда российских граждан упал на треть, занятость в сфере туризма сократилась на 15%. В Беларуси ситуация несколько лучше, хотя на общие статистические показатели в значительной степени влияют транзитные туристические потоки. Понятно, что в сложных экономических условиях прежде всего сокращаются расходы на туризм и отдых. Анализ распределения денежных расходов населения Беларуси на санаторно-курортные, туристические и экскурсионные услуги и услуги учреждений культуры показал, что в 2000-2008 гг. на покупку санаторных путевок стали тратить меньше (доля в общем объеме услуг снизилась с 3 до 0,9%, а туристических и экскурсионных услуг возросла с 1,2 до 3,7%). Последним отдает предпочтение наибольшая часть населения со средним и выше достатком, что подтверждает мировую тенденцию: люди все более склонны считать путешествия неотъемлемой частью своей жизни и тратить на них больше времени и денег.
За 2000-2007 гг. количество выездов граждан Республики Беларусь за пределы страны увеличилось почти в 1,6 раза, в том числе в целях туризма - в 1,1, с частными визитами - в 2,4 раза, в качестве обслуживающего персонала - в 1,9 раза. В кризисном 2008 г. за рубеж выехало на 1,2 млн. белорусов меньше, чем в 2007 г.
В 2008 г. наши сограждане воспользовались услугами турфирм в 3,4 раза меньше, чем в 2000 г. и в 1,4 раза меньше, чем в 2007 г. Население страны при выборе поездок за границу ориентировалось преимущественно на качество и цены. Из организованных туров белорусы выбирают поездки в Украину, Грецию, Турцию, Таиланд, т.е. страны с традиционным отдыхом на море и либеральными ценами на туристические услуги.
В то же время динамика роста въездного туризма выглядит внушительнее. Республика Беларусь принимает граждан из 27 стран ближнего и дальнего зарубежья. В 2008 г. количество иностранных граждан, посетивших нашу страну, осталось на уровне 2007 г. - 5,3 млн. человек. Однако по сравнению с 2000 г. поток иностранных туристов возрос в 2,6 раза. Иностранные граждане стали в 2 раза больше приезжать в Беларусь по служебным делам, более чем в 3 раза посещать с частными визитами, почти в 3 раза - в качестве обслуживающего персонала, а в целях туризма поездки сократились в 5 раз. Таким образом, происходит снижение туристических визитов с познавательными целями и увеличивается количество бизнес-туристов.
Объемы въездного туризма, организованного туристическими фирмами, возросли за 2000-2008 гг. в 1,5 раза. Ожидается, что в 2010 г. рост численности туристов, посетивших нашу страну, составит 140,4%, а выехавших - 86,8% по сравнению с 2008 г.
Однако анализ показателей развития туризма показал, что все же из Беларуси выезжает туристов больше, чем въезжает. Несмотря на положительную динамику показателей платежного баланса по статьям «поездки», количество денег, привезенных в нашу страну иностранцами, почти в 2 раза меньше, чем вывезенных. В то же время на данные показатели влияет несовершенство учета экспортно-импортных операций. Главными недостатками публикуемой статистики являются отсутствие информации об объемах туробслуживания, выраженных в туро-днях, ночевках; показателях, характеризующих внутригодовую динамику развития туризма и некоторые другие.
Существуют и факторы, сдерживающие развитие въездного туризма в Республику Беларусь:
малое количество гостиниц туристического класса (2-3 звезды) с современным уровнем комфорта и набором сервисных услуг, а также более высокого класса (4-5 звезд) для делового туризма; медленное развитие придорожного сервиса;
несоответствие качества турпродукта его цене, которая сопоставима с предлагаемой в Турции, Черногории, и выше, чем в Польше, Литве, Украине при более низком уровне качества;
недостаточно полная информация и реклама Республики Беларусь как страны, богатой туристическими ресурсами;
сложный порядок выдачи виз и их высокая стоимость для граждан иностранных государств (отдельные страны, почувствовав отток туристов, уже готовы идти на снижение стоимости виз);
несовершенство управления туристическим комплексом, в частности, законодательно не урегулирован статус туристско-рекреационных территорий;
отсутствие практики создания благоприятных условий для инвестиций в туристическую инфраструктуру;
невысокий уровень подготовки кадров и отсутствие опыта качественного обслуживания в рыночных условиях, отсутствие специализированных научных учреждений в сфере туризма.

Перспективные направления развития туризма в Беларуси

Учитывая предпочтения туристической аудитории, складывающуюся конъюнктуру рынка и все благоприятные факторы и условия, на наш взгляд, возможно разработать диверсифицированный конкурентоспособный национальный турпродукт, включающий различные виды туризма и отдыха для привлечения иностранных посетителей: познавательный, экологический, оздоровительный, этнический, охотничий, спортивный, транзитный, деловой и религиозный (паломнический) туризм, агротуризм и др.
Так, развитие экологического туризма в Беларуси должно быть направлено преимущественно на иностранного туриста, поскольку зарубежный спрос базируется на познавательных и психоэмоциональных потребностях. Для развития этого направления предпочтительны особо охраняемые природные территории, каждая из которых имеет свои особенности. Природоохранные учреждения предлагают организацию туристических походов в нетронутые уголки природы, фотоохоту на редких зверей и птиц, находящихся в естественных условиях, знакомство с флорой и фауной болот. Рекомендациями по развитию экологического туризма, утвержденными приказом Министерства лесного хозяйства Республики Беларусь от 28 июля 2008 г. № 174, кроме отмеченных, определены: пешие, лыжные, велосипедные и водные походы, экскурсии по местам произрастания ягод, грибов и лекарственных растений, историческим, культурным и усадебно-парковым комплексам, рыболовные туры, посещение музеев природы, вольеров с дикими животными.
Наличие развитой гидрографической сети позволяет развивать водный туризм. В последнее время восстанавливаются и преобразовываются в популярные объекты туризма памятники гидротехнического строительства XVIII-XIX вв.: Августовский, Днепровско-Бугский, Огинский каналы, Березинская водная система. С учетом географического расположения судоходных рек Беларуси развитие данного вида туризма предусматривается на Днепро-Бугском канале и реке Припять от Бреста до Мозыря, на реках Березина, Днепр, Сож от Борисова до Гомеля.
Перспективными для развития можно выделить такие специфические виды туризма, как медицинский, образовательный, научный, событийный. Их целями являются предоставление качественных и относительно недорогих услуг в области стоматологического обслуживания, языкового образования, научной деятельности (семинары, конференции, консультации), культуры (торжества по поводу важных дат, проведение фестивалей и т.д.).
Устойчивое развитие туризма - процесс длительной перспективы, требующий поступательных грамотных решений в краткосрочном периоде. Для этого необходимы: разработка рекреационных и экскурсионных программ; внедрение приемлемых стандартов обслуживания; формирование определенных традиций гостеприимства; внедрение нововведений и широкое использование информационных технологий; развитие маркетинговой стратегии в сфере туризма; создание современной инфраструктуры гостиничного и санаторно-курортного хозяйств; совершенствование ценовой политики при создании белорусского турпродукта, способного конкурировать с соседними государствами; дальнейшее развитие системы управления туристическим комплексом и нормативной правовой базы; совершенствование учета в сфере туризма; изменение содержания и структуры образования и науки в туристической индустрии.
В целом же туризм, развивающийся устойчиво, позволяет повысить доходы национальной экономики, стимулировать развитие других отраслей, укрепить здоровье населения, развить инфраструктуру курортов и лечебно-оздоровительных местностей, сохранить культурное наследие и природные лечебные ресурсы.

- 174.00 Кб

Министерство образование Республики Беларусь

Полоцкий колледж

УО «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова»

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Курсовая работа по дисциплине «Организация туризма»

Учащаяся гр. 21 Т –

Лавринович Елена Александровна

Руководитель –

Вакульчик Кристина Иосифовна

Полоцк, 2010

ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………… …………….27

ВВЕДЕНИЕ

С каждым годом все больше людей стремится поклониться религиозным святыням, что позволяет очистить душу, получить благословение, открыть для себя благодать святых мест, а также приобрести новый духовный опыт.

В 2006 году среди основных направлений развития туризма в Беларуси признан и религиозный, так как республика обладает богатым потенциалом для развития данного вида туризма. В силу своего геополитического положения, на территории Беларуси действуют храмы не только католиков и православных, но и иудеев, мусульман, протестантов, староверов, причем культовые сооружения разных вер соседствуют практически во всех населенных пунктах республики. Кроме того, привлекают паломников в Беларусь святые источники, чудотворные иконы, удивительные образы Христа и Божьей Матери, проступающие на деревьях и камнях, а также уникальные кресты-валуны, растущие прямо из земли.

В настоящее время организацией религиозных туров в Беларуси занимаются паломнические отделы при Белорусской православной и Римско-католической церквях, Иудейское Религиозное Объединение Беларуси, а также многочисленные турфирмы.

Однако в Беларуси существует огромное количество проблем, сдерживающих развитие религиозного туризма. Это те же проблемы, которые препятствуют развитию туризма в целом, хотя, безусловно, есть и свои особенности. Для решения этих задач, на государственном уровне принимаются новые перспективные направления, которые должны способствовать развитию религиозного туризма и увеличению его значения в обществе. Поэтому изучение данной темы является актуальным.

Объектом курсовой работы является религиозный туризм. Предметом изучения – предприятия, организовывающие религиозные туры.

Цель курсовой работы: исследовать особенности развития религиозного туризма в Республике Беларусь.

В связи с этой целью выделены следующие задачи:

• определить проблемы и перспективы развития религиозного туризма в Республике Беларусь.

Методами исследования являются анализ литературных источников, документов, статистических данных.

При написании курсовой работы использовались труды А. П. Дуровича, А. В. Бабкина, А. А. Глушко.

ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА

Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды. Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

• паломнический туризм;
• религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

Паломнический туризм – это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество – стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

• желание исцелиться от душевных и физических недугов;
• помолиться за родных и близких;
• обрести благодать;
• выполнить богоугодную работу;
• отмолить грехи;
• выразить благодарность за блага посланные свыше;
• проявить преданность вере;
• стремление к подвижничеству во имя веры;
• обрести смысл жизни;
• желание помолиться и прикоснуться к чудотворной иконе, нетленным мощам;
• исповедаться в культовом или религиозном центре, либо у известного религиозного деятеля;
• сделать пожертвование;
• выполнить обет;
• взять воду из священных источников.

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории храмов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии – вегетарианская.

В науке обычно выделяют несколько видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам:

• по числу участников и семейной принадлежности – индивидуальные, семейные и групповые паломничества;
• по продолжительности – длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней);
• по сезонности – круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;
• по объектам посещения – посещение конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);
• по местоположению объекта паломничества – внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;
• по признаку обязательности – добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

В паломническом туризме выделяют духовно-паломнический туризм, который имеет узкую социально-психологическую базу и географическую направленность. Он тесно связан с лечебно-оздоровительным туризмом. Например, многие духовные центры в Индии являются центрами аюрведического лечения. В Индии аюрведа – это комплексная наука лечения, омоложения организма и предотвращения заболеваний, которые возникают как следствие нарушения гармонии между энергией человека и Вселенной. Цель таких практик – помочь человеку в решении его проблем, а также в его духовном и нравственном самосовершенствовании, познании своей внутренней духовной природы.

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты – действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях. Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых в таких поездках интересует, прежде всего, религиозное наследие – рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

Паломничество имеет длительную историческую традицию, как в христианстве, так и в других религиях. Каждая паломническая поездка, даже если она имеет экскурсионно-познавательную направленность, помогает приобрести новый духовный опыт, исцелиться от душевных и физических недугов, помолиться за родных и близких, обрести смысл жизни, кроме того, это уникальная возможность единения и духовного обогащение людей.

ГЛАВА 2. ПОТЕНЦИАЛ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ

Республика Беларусь обладает необходимым потенциалом для развития религиозного туризма: историческими традициями, богатым наследием в области культовой архитектуры, сохранившимися и вновь создаваемыми святынями. По состоянию на 1 января 2009 года в стране зарегистрировано 14 различных религиозных конфессий, действует 2207 храмов, строится еще 211 (Приложение).

Белорусская православная церковь занимает ведущие позиции в религиозной жизни страны. Более 40 % населения Беларуси отождествляют себя с православной конфессией. В республике в настоящее время действует 1274 православных храма, 485 из них являются историко-культурными памятниками.

Центрами религиозного туризма для православных в Беларуси приняты:

• Жировичский монастырь, где находится чудотворная икона Жировичской Божьей Матери. Комплекс признан одним из наиболее важных мест паломничества и туризма в нашей стране;
• Спасо-Ефросиньевский монастырь в Полоцке. Ежегодно 5 июня в день памяти святой Евфросинии в Полоцк со всех уголков Беларуси и из-за ее пределов стекаются тысячи паломников, чтобы поклониться нетленным мощам полоцкой княжны, которая по праву считается небесной заступницей Белорусской земли. Главная реликвия монастыря – крест святой преподобной Евфросинии Полоцкой, воссозданный Н. П. Кузьмичом, художником-эмальером, по благословению митрополита Филарета;
• Свято-Духов Кафедральный собор в Минске – главный православный храм в Беларуси. Здесь находятся мощи благоверной княгини Софии Слуцкой, а также одна из главных святынь Беларуси – чудотворная икона Божией Матери "Минская";
• Свято-Николаевская церковь в Логойске. На ее территории находится родник, рядом с которым построена купальня. Еще в XIX столетии люди знали целебные свойства этой воды. Сюда приезжают паломники со всей Беларуси, из России и Украины, а также гости из дальнего зарубежья, чтобы искупаться в святом источнике и испить чистой воды;
• город Туров, где находятся каменные кресты, по легенде приплывшие сюда по рекам Днепр и Припять из Киева во время принятия христианства (два из них хранятся в храме Всех святых). Люди издавна считают их чудотворными и совершают паломничества к ним;
• Храм Покрова Пресвятой Богородицы в д. Корма, где хранятся мощи Святого Иоанна Гашкевича, к которым паломники приезжают за чудесными исцелениями;
• Свято-Елисеевский Лавришевский мужской монастырь в д. Гнесичи – один из древнейших монастырей на земле белорусской. Являлся центром Белорусского летописания, где в 1329 году было создано Лавришевское Евангелие, сохранившееся до нашего времени.

Римско-католическая церковь является второй по количеству верующих конфессией. С ней идентифицируют себя 9,3 % населения республики. В настоящее время епархии располагают 451 культовыми зданиями, их которых 194 являются памятниками истории и архитектуры. Уровень обеспеченности римско-католических общин культовыми зданиями составляет более 96 % и является самым высоким среди всех конфессий в республике.

Центры религиозного туризма для католиков:

• Костел Божьего тела в Несвиже (XVI век) является одновременно и родовой усыпальницей, одной из крупнейших в Европе представителей некогда могущественной династии рода Радзивиллов, белорусских магнатов ХVI-XVIII веков, внесших огромный вклад в духовное и культурное наследие Беларуси;
• Костел Святой Бригитты в Гродно - памятник архитектуры первой половины XVII века построенного в стиле раннего барокко;
• Бернардинский костел в д. Будслав (XVIII век), в котором хранится одна из самых почитаемых икон в Беларуси – икона Божьей матери. Эта икона была объявлена Папой Римским патронессой Беларуси;
• Костел Симеона и Елены в Минске (начало XX века) – наиболее известный католический храм Минска с давней и интересной историей, которая берет свое начало еще в конце XIX века. Сегодня костел Симеона и Елены – не только действующий католический храм, но и интересный памятник архитектуры. Его комплекс заключает в себе черты неоготики и стиля модерн;
• Католический храм Святого Станислава в Могилеве (XVIII век) – архитектурный памятник в стиле Западно-Европейского барокко. Стены храма украшены фресками на библейские темы. Ежегодно здесь проходит международный фестиваль духовной музыки «Магутны Божа». Его цель - возрождение и взаимообогащение музыкальной культуры народов Европы, объединение христиан различных конфессий. В фестивале часто принимают участие музыкальные коллективы из Украины, Польши, России, Германии, Франции и других стран;
• Монастырь и костел Святого Франциска в Пинске (XVI- XVIII века), располагающий великолепной коллекцией старинной церковной одежды. В костеле находится один из старейших органов в Беларуси.

С каждым годом увеличивается численность протестантских объединений. Особенно значительное количество их зарегистрировано на Полесье (южные районы Брестской, Гомельской и частично Минской областей). Протестантизм в республике на сегодняшний день представлен 14 направлениями, число сторонников которых составляет около 2 % от числа верующих в стране. У протестантов нет мест, куда бы они совершали паломничество. Кроме того, они отвергают большинство обрядов – поклонение иконам, святым угодникам, отказываются от поста, из семи церковных таинств сохранили только крещение и причащение, трансформировав их в обряды. Для интерьера молитвенных домов характерна строгость и простота, в них нет алтарей, икон, статуй. На протестантских храмах нет колоколов. В отличие от православия и католицизма протестантские организации не обладают значительным количеством культовых зданий. На 2009 год в республике насчитывалось 400 молитвенных домов.

Краткое описание

Цель курсовой работы: исследовать особенности развития религиозного туризма в Республике Беларусь.
В связи с этой целью выделены следующие задачи:
определить сущность религиозного туризма;
выявить потенциал развития религиозного туризма в Республике Беларусь;
охарактеризовать организацию религиозных туров в Республике Беларусь;
определить проблемы и перспективы развития религиозного туризма в Республике Беларусь.

ВВЕДЕНИЕ

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ СУЩНОСТИ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА

2. АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В ВИТЕБСКОЙ ОБЛАСТИ

2.1 Современное состояние и перспективы развития религиозного туризма в Республике Беларусь.

2.2 Характеристика объектов религиозного туризма в Витебской области.

2.3 Анализ туристского потенциала Витебской области

3. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В ВИТЕБСКОЙ ОБЛАСТИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Целью данной курсовой работы является анализ состояния, выявление проблем и обоснование перспектив развития религиозного туризма в Витебской области.

Объектом данной курсовой работы является религиозный туризм в Беларуси.

Предметом данной курсовой работы является туристский потенциал религиозных объектов Витебской области, особенности развития и территориальной организации данного вида туризма в Витебской области.

Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:

– обобщить теоретические подходы к исследованию сущности религиозного туризма;

– дать анализ развития религиозного туризма в Беларуси;

– охарактеризовать туристский потенциал религиозных объектов Витебской области;

– обосновать перспективы развития религиозного туризма в Витебской области.

Для решения поставленных задач будут использоваться следующие методы научного исследования: анализ и синтез; обобщение; сравнительный анализ.

Структура работы обусловлена целью и задачами, изложенными выше. Работа включает три главы. В первой главе «Теоретические подходы к исследованию сущности религиозного туризма» раскрывается понятие «религиозный туризм» с позиций различных исследователей, представлен международный опыт развития религиозного туризма. Во второй главе «Анализ развития религиозного туризма в Витебской области» представлен материал, характеризующий развитие религиозного туризма в Беларуси, объекты религиозного туризма Витебской области и их туристский потенциал. В третьей главе «Перспективы развития религиозного туризма в Витебской области» выявлены перспективы и направления дальнейшего развития религиозного туризма в Витебской области.

Теоретические аспекты туризма и, в частности, религиозного туризма подробно рассматривают такие авторы как К. Крапф, В. Гунзикер, М. Крачило.

Н. В. Якунин рассматривает религиозный туризм с точки зрения определения религиозного туриста, С. Ю. Житинёва рассматривает религиозный туризм как путешествие в форме экскурсионных и познавательных поездок, О. А. Халява основывает определения понятия религиозного туризма исходя из разницы в понятиях религиозный турист и паломник.

Конищева Н.И.
Вісник ДІТБ. Серія «Економіка, організація і управління підприємствами»
(в туристичній сфері). - 2006. - №10. - С.229-235.

Проблемы развития религиозно-паломнического туризма в Украине

Посещение святых мест и поклонение им является основной целью совершения паломничества. По своей сущности паломничество - это обрядовое путешествие к святому месту, объекту, содержащее все признаки туристской деятельности, но в определенных отношениях, стоящее вне таковой. Оно отличается от массовых видов туризма, принятых в светском обществе. Паломническая деятельность составляет важную обрядовую часть деятельности религиозных организаций христиан, мусульман, иудеев и других конфессий.

Понятие «религиозный туризм», как правило, используется в качестве синонима термина «паломничество». В широком смысле это допустимо. А в узком смысле паломничеством считается посещение главных святынь данной конфессии в строго определенное время и с соблюдением режима пребывания, чем подчеркивается элитность паломничества по отношению к другим формам религиозного туризма. Например, в православии паломничеством называют только посещение Святой Земли в течение не менее 10 дней. Все остальные религиозные поездки определяются термином «богомолье». У мусульман посещение Мекки может быть признано хаджем только в том случае, если было совершено в месяце зуль-хиджа во время праздника Ид аль-адха. Прочие культовые поездки, и не только в Мекку, называют «умра» .

В основе поездок верующих с целью совершения культовых действий лежит информация о сверхъестественных способностях объекта посещения. Она является побудительным мотивом религиозного туризма и от нее зависит масштабность паломничества. На мировом рынке паломнического туризма страны, традиционно считающиеся центрами паломничества, располагаются в следующем порядке: Россия (35%), Израиль (30%), Греция (12%), Италия (7%), Турция (6%), Саудовская Аравия (5%) .

Среди верующих в Украине доминируют христиане (95%), из которых 54,5% православные и 18,6% католики . Именно для них характерна традиция паломничества или религиозного туризма, известная в Украине, согласно литературных источников, с XI столетия . В Украине издавна принимали паломников в святых местах и украинские паломники посещали святые места в далеких от ее земель странах. Это не был туризм в современном понимании этого полифункционального явления, но в нем были заложены коммуникативные, информативные, интегративные, социальные и другие функции. Доказательством этого является паломничество украинцев к Святой Земле, одно из которых нашло своего летописца в лице Данила Паломника. Он первым описал свое паломничество, которое осуществил в 1106-1108 гг., в произведении «Житие и хождение Данила Руськия земли игумена» .

В современной Украине религиозные традиции христиан, католиков, мусульман и представителей других религий создают постоянный спрос на паломнические туры как внутри страны, так и за ее пределами, что активизирует развитие рынка религиозного туризма. Украина - многонациональная и многоконфессиональная страна, в которой насчитывается более 100 конфессий и разных религиозных течений . Населению Украины присущи толерантность, веротерпимость, стремление к свободе совести и религии в духовной жизни. Статья 35 Конституции Украины закрепляет право каждого человека, проживающего на территории страны на свободу мировоззрения и вероисповедания. Демократические параметры отношений государства и церкви закреплены Законом Украины «О свободе совести и религиозных организациях» .

Результаты социологических исследований свидетельствуют, что в общественной мысли украинского социума превалирующим является убеждение о праве на существование любой религии, которая провозглашает идеалы добра, любви, милосердия и не угрожает существованию другого человека . Так считают 47% населения Украины: среди тех, кто признает себя верующим, - 43,5%; среди неверующих - 56,7%. Утверждению, что право на существование имеют все религии как разные пути к Богу, отдали предпочтение 24,3% населения государства, из которых 25,7% тех, кто считает себя верующим. Всего 10,4% верующих высказались только за традиционные для Украины религии (9,7% среди всего населения). Определенную религиозную нетерпимость - «истинной является только та религия, которую я исповедую» задекларировали 13,9% верующих (9,3% всего населения) . Ориентация на религиозный плюрализм и толерантность преобладает и у современной молодежи.

За годы независимости в Украине наблюдается устойчивая тенденция роста религиозных организаций всех конфессий, численности церквей, монастырей и других культовых учреждений. Причем, если накануне горбачевских реформ в стране насчитывалось не больше 6 тысяч религиозных организаций, то в настоящее время их почти 30 тысяч, т.е. за 1995- 2005 гг. их численность возросла на 88,2%, в том числе количество монастырей увеличилось в 2,5 раза, воскресных школ - в 2,66 раза, духовных учебных заведений - в 3,53 раза. В них учатся почти 20 тысяч человек. Количество священнослужителей возросло с 14018 до 27902, или на 99% (табл. 1).

Таблица 1

Религиозные организации в Украине (на начало года)

Название организаций	годы
	1995	2000	2002	2003	2004	2005
Всего религиозных организаций	15784	22518	25942	27446	28740	29699
Из них:
Центры	154	221	248	269	285	294
Общины	15309	21693	24919	26343	27569	28481
Монастыри	152	250	317	344	365	378
Миссии	91	184	242	261	283	298
Братства	29	49	69	73	75	75
Духовные учебные заведения	49	121	147	156	163	173
Воскресные школы	4529	7165	9057	9974	11501	12039

На начало 2004 г. из 28740 зарегистрированных религиозных организаций в Украине 15340 составляют православные (53,4%), 7770 протестантские (27,0%), 4459 католические (15,5%), 260 общины иудейского вероисповедания (0,9%), 455 общины мусульман (1,58%), 82 организации восточных культов (0,29%), 374 других организаций (1,3%). На начало 2005 г. из 29699 зарегистрированных религиозных организаций в Украине 15780 составляют православные (53,1%), 7949 протестантские (26,8%), 4541 католические (15,3%), 274 общины иудейского вероисповедания (0,92%), 468 общины мусульман (1,58%), 82 организации восточных культов (0,28%), 605 других организаций (2,04%) (табл. 2).

Таблица 2

Рост религиозных организаций в Украине, % (2001 г. = 100%)

Название организаций	годы
	2002	2003	2004	2005
Всего зарегистрированных религиозных организаций	106,7	112,9	118,2	122,2
Из них:
Общины мусульман	110,4	120,7	127,5	131,1
Протестантские	110,6	120,3	127,4	130,3
Православные	106,1	112,1	116,6	119,9
Общины иудейского вероисповедания	113,0	119,3	109,2	115,1
Организации восточных культов	109,6	115,1	112,3	112,3
Католические	101,7	102,8	104,3	106,2
Другие организации	130,9	147,3	340,0	550,0

Доминирующей в православии Украины является Украинская православная церковь Московского патриархата. Она объединяет более 11,5 тысяч организаций, имеет 35 епархий, 105 монастырей, 14 учебных учреждений, 37 периодических изданий, 2,1 тысяч воскресных школ и 16 братств. Церковную службу осуществляют более 6,5 тысяч священников .

В сакральном просторе христианского мира Украина является «перекрестком» паломнических путей и имеет огромные ресурсы для развития религиозно-паломнического туризма. Украина и ее столица - колыбель русского православья г. Киев - принимают верующих других государств, которые стремятся постичь глубинные источники религиозности славян, поклониться святыням, познакомиться с культурой и традициями украинского народа. Первоочередными объектами для подобных религиозных маршрутов является множество монастырей, которые на протяжении многих веков остаются своеобразными центрами духовности в Украине. В них сохраняются мощи святых, религиозные реликвии, чудотворные иконы, которые привлекают паломников. Среди наиболее известных монастырей: Киево-Печерская Лавра, Фроливский, Почаевский монастыри в г. Киеве, Почаевская Лавра в Тернопольской области, Святогорская Свято-Успенская Лавра в г. Святогорске Донецкой области, получившая этот статус в сентябре 2004 г.

Святогорье называют Донецкой Швейцарией. Воды реки Северский Донец берегут стародавние тайны времен «Слова о полку Игоревом». Неповторима красота Национального природного парка «Святые Горы». В их обрамлении незабываемое впечатление производит Святогорская Святая Успенская Лавра с уникальными сооружениями на меловых скалах. Около километра тянутся подземные лабиринты с пещерными храмами, келиями и нишами для захоронения монахов. Рядом с меловой скалой сохранились другие пещерные сооружения: келии монахов-пустынников, подземная церковь Святых Преподобных Антония и Феодосия. Большинство пещерных сооружений отреставрировано, обновлены иконостасы пещерных храмов. Настоящей жемчужиной украинского барокко является созданная неизвестными мастерами в XVII ст. на меловой скале Николаевская церковь. Важно подчеркнуть, что в целом по Украине богослужения проходят в 20 тысячах архитектурных сооружений, каждое пятое из которых - памятник архитектуры.

Регионами международного паломнического туризма могут и должны стать Прикарпатье и Закарпатье, связанные с культурой и памятными местами народов, родственных с католицизмом, иудаизмом, Армянской церковью. Киев, Чернигов, Одесса, Полтава - эти и другие города являются носителями не только христианской монокультуры, но и многоконфессиональной культуры, как в прошлом, так и в наши дни. Здесь сохранились памятники давней христианской и даже дохристианской - языческой цивилизации. Регионами активного международного паломнического туризма может быть Крым - здесь расположены историко-культурные памятники дохристианских религий, ислама, иудаизма, караизма, христианства.

Значительное влияние на развитие духовной жизни в Украине с давних времен имела католическая церковь. Впервые римско-католические епископы посетили Киев уже в X столетии. Первое самостоятельное епископство в Украине возникло в начале XIV века . Сейчас Римско-Католическая церковь в Украине насчитывает 7 диецезий (Львовская архидиецезия, диецезии Киевско-Житомирская, Каменец-Подольская, Луцкая, Мукачевская, Харьковско-Запорожская и Одесско-Симферопольская), 804 прихода, имеет 11 епископов и 3 Высшие духовные семинарии (Львовская в Брюховичах, Киевско-Житомирская в Ворзеле и Каменец-Подольская в Городке). Почти каждая седьмая религиозная община в Украине из 27569 принадлежит католическим церквям: Украинской Греко-католической (3328) и Римско-католической церкви в Украине (854).

В современных условиях из 1 млрд. приверженцев католицизма в мире в Украине проживает, по разным данным, 400-875 тысяч римо-католиков . Опросы общественного мнения, проводимые Киевским международным институтом социологии, «Фондом свободы» и другими, показывают, что греко-католики составляют 7% населения (эта же цифра указана в энциклопедии «Британика») или 3,4 млн. Они имеют значительное число приверженцев в Ивано-Франковской, Львовской, Тернопольской, Закарпатской, Ровенской, Волынской и Черновицкой областях - 35,1% населения. В остальных регионах Украины к ним относятся до 0,7% населения. Всего число католиков в Украине оценивается в 6 млн.

В Украине имеются прекрасные памятники католической архитектуры: самый старый католический храм Киева - костел св. Александра, освященный 30 августа 1830 г.; чудесные храмы древнего Львова - кафедральный костел Девы Марии, Доминиканский костел Божьего Тела, который называли «Ватиканом польским», соборы св. Марии Магдалины, св. Эльжбеты, Ружанцовой Девы Марии. С украинской землей тесно связана история чудотворной Бельзско-Ченстоховской иконы Божьей Матери .

Ряд городов Украины связаны с историей хасидизма . Хасидизм, как религиозное течение в иудаизме, возник в Украине в первой половине XVIII в. среди еврейского населения Волыни, Подолья и Галичины.

В настоящее время активно формируется туристская инфраструктура в основных местах паломничества хасидов в Черкасской, Житомирской, Киевской, Винницкой областях. Святые для еврейского народа места сохранились в Киеве и Бердичеве, в Белой Церкви и Умани, в Хмельницкой и Житомирской областях. Здесь находятся могилы цадиков («праведников», «провидцев»), почитаемых евреями-хасидами. Основатель хасидизма Баал-Шем-Тов (1700-1760 гг.) родом из Меджибожа на Подолье и похоронен в Меджибоже Летичевского района Хмельницкой области. Здесь же жил продолжатель дела Баал-Шем-Това - его внук Барух Бен Иехеле. В этом поселке провел свои детские годы правнук Баал-Шем-Това, будущий основатель «брацлавского» направления хасидизма цадик (праведник) раби Нахман. Он умер в Умани в 1810 г. и до сих пор считается раби (учителем) хасидов, представляющих ортодоксальное иудаистское направление .

На территории Хмельницкой области в Шепетовке, Полонном, Ганополе, Славуте находятся могилы пяти учеников Баал-Шем-Това. В г. Гадяче Полтавской области похоронен основатель движения Хабад - Шнеур-Залман - первый Любавичский раввин. Могила второго Любавичского раввина Дов-Бер находится в г. Нежин. В Бердичеве на еврейском кладбище похоронен раввин Леви-Ицхак. В Белой Церкви находятся могилы многих последователей этого течения в иудаизме, среди которых особо почитаема могила раввина из Чернобыля. В г. Брацлаве Винницкой области у самого входа на еврейское кладбище находится могила раввина Натана, ближайшего ученика и последователя раби Нахмана .

В Украине проживает 1,5 млн. мусульман, которые объединены в 455 общин под эгидой трех центров - Духовного управления мусульман Украины (г. Киев), Духовного управления мусульман Крыма (г. Симферополь) и Независимого духовного управления мусульман Украины (г. Донецк) . Для каждого мусульманина обязательным обрядовым действием является хадж. Ежегодно десятки миллионов мусульман со всего мира посещают «святые места» - Мекку и Медину в Саудовской Аравии. Исламское паломничество имеет свою специфику. Оно обслуживается на территориях исламских стран исключительно мусульманскими туристическими фирмами. Паломничество мусульман Украины требует внимания и изучения с точки зрения будущего украинской индустрии туризма.

С 1991 г. вследствие возрождения национального сознания и приобретения религиозной свободы в Донецке начинает действовать первая мусульманская и иудейская община. Благодаря деятельности местных лидеров и поддержке диаспоры Донецк становится одним из трех исламских центров в Украине. В 1991 г. начинается строительство мечети «Ахать-джами». В 1995 г. осуществляется окончательное размежевание Донецкого центра мусульман от киевского центра - Духовного управления мусульман Украины, в котором руководство перешло к выходцу из Ливана Ахмеду Тамима. Он получил название Духовный центр независимых мусульманских общин Украины. В Донецке формируется фактически третий (после Киева и Симферополя) центр ислама в Украине. В 1997 г. создана партия мусульман Украины, в 1998 г. открылся культурный центр, в 1999 г. - Украинский исламский университет. В Донецкой области в настоящее время действует 17 мусульманских религиозных общин, 9 из которых принадлежат Духовному центру независимых мусульманских общин Украины, 8 - Духовному управлению мусульман Украины .

Организацией как международных, так и внутренних паломнических туров, занимаются преимущественно структуры, созданные под эгидой христианских церквей, и структуры, созданные отдельными общинами и культурно-религиозными общественными организациями. Именно они являются наиболее численными субъектами данного рынка . Законоположительных государственных актов, прямо регулирующих паломничество, нет и не может быть как таковых, поскольку паломничество является прерогативой не государства, а отделенных от государства в своей внутренней деятельности религиозных организаций. В законах и нормативных актах можно найти только опосредованные отношения, регулирующие паломническую деятельность, поскольку таковая частично протекает вне территорий и зданий религиозных организаций и подчиняется общим законам и нормам общественного бытия и межгосударственным отношениям .

К основным причинам, препятствующим развитию религиозного туризма, относятся:

Отсутствие комплексной программы развития религиозного туризма;
- неразвитость туристической инфраструктуры;
- недостаточное количество гостиничных мест и несоответствие их структуре спроса;
- отсутствие надлежащего общественного порядка в местах осуществления паломничества;
- отсутствие рекламно-информационной продукции, пропаганды и продвижения религиозного туризма;
- отсутствие системы управления религиозным туризмом .

На сегодняшнем рынке религиозного туризма существует немного предприятий, работающих со столь специфическим турпродуктом и осознающих все его тонкости .

Для успешной организации туризма в духовных центрах требуется сотрудничество туристических предприятий с деятелями церкви. Примером может служить работа Управления туризма и рекреации Курской области, которое провело маркетинговое исследование для одной из четырех главных святынь России - Коренной Пустыни. Были рассмотрены туристские потоки, их социальный срез, сезонность, транспортное обеспечение и прочее. Составлен перспективный план развития Коренной Пустыни. Подобного рода исследования планирует-ся провести для всех наиболее значимых монастырей России. Ярким примером такого рода взаимодействия стала и работа Российской международной академии туризма, которая в 1998 г. совместно с Московской Епархией разработала программу развития паломничества под названием «Паломник». Благодаря этой работе стало поступать много интересных предложений, касающихся тематики паломничества .

Большую работу по развитию религиозного туризма осуществляет Донецкий институт туристического бизнеса. Прежде всего, это подготовка рекламно-информационной и учебной литературы: в 2004 г. издано учебное пособие по религиеведению для менеджеров туристического бизнеса, утвержденное Министерством образования и науки Украины . В институте постоянно разрабатываются познавательные экскурсии, например, «По святыням православия», «Разрешите представить - Донецк!», «Разрешите представить - Святогорск!» .

Таким образом, Украина - перспективная, безопасная и привлекательная страна для развития международного религиозно-паломнического туризма. В последнее время здесь отмечается повышенный интерес к религиозному туризму и паломничеству. В результате бурного роста в последнее десятилетие религиозных организаций в Украине начала формироваться нормативно-правовая база развития религиозного туризма. Как указано в ст. 4 Закона Украины от 18 ноября 2003 г. №1282-IV «О внесении изменений в , религиозный туризм относится к одному из основных видов туризма .

В п. 18 распоряжения Кабинета Министров Украины от 27 июня 2003 г. №390-р «Об утверждении мероприятий по развитию иностранного и внутреннего туризма» отмечается, что Государственная туристическая администрация Украины и другие центральные органы исполнительной власти должны давать предложения по обеспечению развития соответствующей инфраструктуры и определения туристических маршрутов для организации паломнического туризма , а в п. 24 Государственной программы развития туризма на 2002-2010 гг. отмечено, что необходимо создавать благоприятные условия, соответствующую инфраструктуру и новые туристические маршруты для развития перспективных тематических направлений туризма, а именно религиозного .

На современном этапе в Украине сформирован видовой сегмент рынка религиозного туризма, который приобретает все большее развитие. В связи с увеличением количества предложений по организации паломнических поездок задача специалистов туристического бизнеса состоит в том, чтобы грамотно организовать работу в этом секторе отечественного туризма на основе проведения маркетинговых исследований и четкой работы менеджеров. Для того, чтобы в дальнейшем религиозный туризм стал полноценным видом туристской индустрии, необходим комплекс правовых, экономических и организационных мер, способствующих его развитию.

Литература

1. Дмитриевский А.В. Религиеведение для менеджеров туристического бизнеса: практиче-ские аспекты: Учебное пособие. - Донецк: Донецкий ин-т туристического бизнеса, 2004. - 306 с.
2.
3. Любіцева О.О., Романчук С.П. Напрямки розвитку релігійного туризму в Україні // Ма-теріали Міжнар. наук.-практ. конф. “Туризм у XXI столітті: глобальні тенденції і регіональні особливості” (10-11 жовтня 2001 р., м. Київ). - К.: Знання України, 2002. - С.61-65.
4. Любіцева О.О., Романчук С.П. Християнське паломництво до Святої Землі (ретроспек-тивний аналіз організаційних засад) // Туристично-краєзнавчі дослідження. - Вип. 3. - К.: ЧП Ільчен-ко, 2000. - С.191-203.
5. Павлов С.В., Мезенцев К.В., Любіцева О.О. Географія релігій: Навчальний посібник. - К.: АртЕК, 1998. - 504 с.
6. Романчук С.П. Паломництво українців до Святої Землі. Історико-географічний нарис // Географія та основи економіки в школі. - 2000. - №1. - С.11-14.
7. Яроцький П.Л. Паломницький туризм в Україні // Наукові записки КІТЕП: щорічник. - Вип. 1. - К.: Український Центр духовної культури, 2001. - С.123-130.
8. Черній А.М. Релігієзнавство: Посібник. - К.: „Академвидав”, 2003. - 352 с.
9. // Відомості Верховної Ради України. - 1996. - №30. - Ст. 141. - С.381-417.
10. Про свободу совісті та релігійні організації: Закон України від 23 квітня 1991 р. №987-XII // Відомості Верховної Ради Української Радянської Соціалістичної Республіки. - 1991. - №25. - Ст. 283. - С.656-666.
11. Куц Ю. Реалізація прав людини і націй // Юридический вестник. - 2002. - №1. - С.82-85.
12. Мицик В. На захист національних меншин // Політика і час. - 2001. - №1. - С.50-61.
13. Дудар Н., Шангіна Л. Релігія і Церква в суспільному житті України // Національна безпека і оборона. - 2002. - №10. - С.9-13.
14. Дудар Н. Детермінанти сучасного стану релігійності // Людина і політика. - 2003. - №2. - С.93-110.
15. Дудар Н. Детермінанти сучасного стану релігійності // Людина і політика. - 2003. - №3. - С.130-135.
16. Статистичний щорічник України за 2003 рік. - К.: Державний комітет статистики Украї-ни, 2004. - 632 с.
17. Україна у цифрах за 2004 рік. - К.: Державний комітет статистики України, 2005. - 372 с.
18. Статистичний щорічник України за 2000 рік. - К.: Державний комітет статистики Украї-ни, 2001. - 600 с.
19. Статистичний щорічник України за 2001 рік. - К.: Державний комітет статистики Украї-ни, 2002. - 646 с.
20. Статистичний щорічник України за 2002 рік. - К.: Державний комітет статистики Украї-ни, 2003. - 664 с.
21. Історія релігії в Україні: Навчальний посібник / А.М. Колодний, П.Л. Яроцький, Б.О. Ло-бовик та ін. - К.: Т-во „Знання”, КОО, 1999. - 735 с.
22. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство: Навчальний посібник. - К.: Кондор, 2004. - 646 с.
23. Ходькова Л.П. Релігієзнавство: Навчальний посібник. - Львів: Афіша, 2000. - 312 с.
24. Академічне релігієзнавство: Підручник / За наук. ред. проф. А. Колодного. - К.: Світ Знань, 2000. - 862 с.
25. Украина туристическая: Путеводитель. - К.: Украинская корпорация по иностранному туризму «Укрвнешинтур», 2004. - 65 с.
26. Попов В. Динаміка релігійного життя Донеччини на межі тисячоліть // Схід. - 2003. - №4(54). - С.59-64.
27.
28. Маїло Я.В. Проблеми розвитку релігійного туризму в Україні // Матеріали Всеукр. студентської наук. Конф. “Студентська наука в новому тисячолітті: сучасні проблеми громадського харчування, готельного господарства та туризму” (19-21 квітня 2000 р., м. Київ). - К.: Київський держ. торговельно-економічний ун-т, 2000. - С.119-121.
29. Щербакова Т.В. Возрождение и становление паломничества в России: проблемы организации паломнического туризма // Материалы науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы туризма’99: Социальные проблемы туризма в малых и средних городах. Перспективы развития туризма в Северо-Восточном Подмосковье» (16 апреля 1999 г., г. Москва). - М.: Российская международная академия туризма, 1999. - С.239-241.
30. Разработка экскурсионных маршрутов и материалы к тексту экскурсий «По святыням православия» / А.Я. Бовсуновская, А.С. Гулый, Е.Ю. Мазурова, А.В. Дмитриевский. - Донецк: Донецкий ин-т туристического бизнеса, 2000. - 36 с.
31. Разрешите представить - Донецк!: Путеводитель / Сост. А.В. Дмитриевский / Под общ. ред. А.В. Кузьменко. - Донецк: Донецкий ин-т туристического бизнеса, 2003. - 198 с.
32. Разрешите представить - Святогорск!: Путеводитель / Сост. А.В. Дмитриевский / Под общ. ред. А.В. Кузьменко. - Донецк: Донецкий ин-т туристического бизнеса, 2004. - 128 с.
33. Про внесення змін до : Закон України від 18 листопада 2003 р. №1282-IV // Офіційний вісник України. - 2003. - №50. - Ст. 2600. - С.34-55.
34. Про затвердження заходів щодо розвитку іноземного і внутрішнього туризму: Розпоря-дження Кабінету Міністрів України від 27 червня 2003 р. №390-р // Офіційний вісник України. - 2003. - №27. - Ст. 1339. - С.207-215.
35. Державна програма розвитку туризму на 2002-2010 роки: Постанова Кабінету Міністрів України від 29 квітня 2002 р. №583 // Офіційний вісник України. - 2002. - №18. - Ст. 935. - С.144- 154.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

ГУМАНИТАРНЫЙ КОЛЛЕДЖ

УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

«ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Я.КУПАЛЫ»

Отделение «Туризм и гостеприимство»

Курсовая работа по дисциплине «Организации туризма»

На тему: «Особенности развития религиозного туризма (на примере Гродненской области)»

Работу выполнила:

Горбач Алеся Юрьевна.

учащаяся 2 «А» группы

специальности 2-890101

«Туризм и гостеприимство»

Научный руководитель:

Л. Э. Рожко.

Гродно 2014

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

1.1 Определение и разновидности религиозного туризма

1.2 Практика организации религиозных туров

2.1 Паломничество как основа религиозного туризма

2.2 Основные объекты паломничества на территории Гродненской области

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

ВВЕДЕНИЕ

Во все века люди стремились попасть Святые места. Одни из них путешествовали туда с целью изучения культупы, архитектуры, живописи, скульптуры характерных для Святых мест. Другие совершали паломничества по зову души, чтобы поклониться чудотворным иконам, искупаться в святых источниках, побывать в местах где совершались чудесные исцеления.

В каждой стране существуют места религиозного культа, к которым стремяться паломники, туристы и просто местные жители. Зачастую эти места обладают не только исторической и культурной ценностью, но и богатым духовным потенциалом,который на протяжении многих веков притягивает потоки путешествующих людей со всего мира.

Актуальность данной работы заключается в том, что культурно-историческое наследие каждой страны, созядаемое на протяжении веков, отображает все богатство человеческой души, разнообразие талантов мастеров, дух каждой эпохи. И это наследие содействует духовному воспитанию детей и молодежи, а также поддерживает религиозно-нравственный потенциал общества в целом. Объекты религиозного туризма широко используются в образовательно-воспитательном процессе многих колледже и ВУЗов.

Цель этой курсовой работы заключается в изучении особенностей развития религиозного туризма в Гродненской области.

На пути достижения поставленной цели поставлены следующие задачи:

охарактеризовать разновидности религиозного туризма;

рассмотреть практику организации религиозных туров в РБ;

описать паломничество как основу религиозного туризма;

изучить основные объекты паломничества на территории Гродненской области.

Объектом курсовой работы является непосредственно сам религиозный объект. Предмет - объекты религиозного туризма в Гродненской области.

Методы исследования: анализ, индукция, обобщение, прогнозирование.

Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений.

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ

1 Определение и разновидности религиозного туризма

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы страны постоянного проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

паломнический туризм;

религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

желание исцелиться от душевных и физических недугов;

помолиться за родных и близких;

обрести благодать;

отмолить грехи;

проявить преданность вере;

стремление к подвижничеству во имя веры;

обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных.

В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания.

Термин «паломничество», как полагают филологи, происходит от слова «пальма» - ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника «Вход Господень в Иерусалим <#"justify">ГЛАВА 2. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ТУРИЗМА В ГРОДНЕНСКОЙ ОБЛАСТИ

1 Паломничество как основа религиозного туризма

В переводе с латинского слово «паломник» означает «несущий пальмовую ветвь». Те, кто отправлялись в Святую Землю поклониться Гробу Господню, обычно привозили оттуда и пальмовые ветви - такими же народ устилал путь Спасителя при входе Его в Иерусалим.

Паломничество имеет длительную историческую традицию, как в христианстве, так и в других религиях. Паломничество, предпринятое с целью посещения святого места - гроба святого, места, где произошло какое-либо известное религиозное событие, - всегда, по общему признанию, считалось делом, полезным для души. Паломничество, позволявшее получить благословение, отдать дань уважения какому-либо святому или очиститься от собственных ошибок прошлого, было особенно эффективным средством духовного совершенствования. Само по себе расставание с домом и привычным существованием, освобождение от укоренившихся привычек и знакомой среды могут вызвать перемены в личной жизни.

Кроме того, со всех странах и во все времена (положение изменилось лишь в последние 100 - 150 лет) оно было предприятием сложным, обременительным и таило в себе непредсказуемые последствия. Средневековый еврейский комментатор Раши замечал, что паломничество уменьшает богатство человека, его известность и плодовитость: в большинстве случаев это замечание было совершенно справедливым. Длительное и тяжелое путешествие означало в то время отказ от привычного комфорта и среды. За исключением авантюристов-одиночек, обычному человеку, чтобы решиться на паломничество, требовалось испытать очень большую тягу к переменам.

В истории христианства паломники почитались людьми благочестивыми, то есть стояли ниже мучеников и монахов, но были праведными мужчинами и женщинами, достойными похвалы. Любимыми местами паломничества были Иерусалим, по улицам которого ходил сам Иисус и откуда пошла история церкви, а также Рим, где, согласно преданию, приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел и где находится папский престол. Веками благочестивые христиане тянулись в эти города, чтобы помолиться, прося прощение грехов, чтобы приблизиться к Богу. Но на раннем этапе развития христианства паломничество было частным делом актом личного благочестия, обычно предпринимавшимся обеспеченными людьми, которым оно стало по карману.

В VI в. ирландские монахи, наводнившие Европу, стали назначать паломничество как средство покаяния за грехи, как правило, скандального свойства. Длительные паломничества предписывались священникам или дворянам, уличенным в каких-либо преступлениях. Со временем этот мотив паломничества приобрел большое значение.

К XII в. многие верующие стали предпринимать паломничества, как по назначению священника, так и по собственной воле; они считали, что совершили столько грехов или грехи их так серьезны, что требуют определенного наказания, которое лишь одно может принести их искупление. (К этому времени церковь пришла к мнению, что, хотя исповедь и снимает вину за грехи, все-таки за них надо подвергнуться наказанию, обычно в чистилище, после смерти.) В то же время приобрела важность доктрина индульгенций; папа через местных епископов предоставлял прощение грехов, частичное или полное тем, кто отправлялся в паломничество либо делал пожертвование, и/или тем, кто присутствовал при освящении храма.

Вначале индульгенции были редкостью и являли собой отпущение лишь части грехов. Но с конца XI в. их стали давать все чаще и чаще. Первая индульгенция с отпущением всех грехов была предложена папой Урбаном II всем участникам первого крестового похода.

Таким образом, паломничество переместилось в центр христианского благочестия. Европейские христиане стали больше заботиться об очищении от грехов. Именно в этот период стало очень популярным паломничество к алтарю святого Иакова в Испании.

В XII в. стать паломником значило принять на себя важные обязательства, чуть ли не принять монашеский обет. Некоторые, разумеется, направлялись в паломничество, движимые менее важными соображениями. Например, с паломниками следовали купцы, чтобы продать свои товары, авантюристы в поисках острых ощущений, но истинные паломники желали стать ближе к Богу. Поскольку паломники предполагали отсутствовать долго, они вначале приводили в порядок свои дела и составляли завещания. Последнее было тогда обычной практикой, и неоспоримая привилегия завещания принадлежала паломникам, которым разрешалось решать, как распределится принадлежащее им имущество в случае их смерти.

Затем паломник, шел ли он в путь добровольно или, исполняя наказание за грехи, направлялся к священнику на исповедь. Полная исповедь во всех грехах была необходимым условием паломничества. Паломники изобрели символы своего статуса: род туники (часто с изображением креста), посох и мешок для вещей. Эти аксессуары были неофициальными знаками отличия святых людей, выделявшими их из общей массы путешествующих. Предполагалось, что благодаря им в пути легче получить ночлег и вспомоществование. Паломники несли с собой деньги, чтобы платить дорожные налоги или делать религиозные пожертвования, помимо этого им надлежало путешествовать налегке, подражая Иисусу и полагаясь на подаяния. Но бедные в материальном смысле, они ожидали роста своего духовного потенциала. Каким бы маршрутом не шли путешественники, они посещали величайшие, самые святые места в Европе. Например, паломник из Бургундии (Восточная Франция) прежде всего отправлялся в Клюни, гордостью этого аббатства были мощи апостолов Петра и Павла. Затем можно было пойти в Клермонт, где папа Урбан II возвестил начало крестового похода, где в церкви Нотр Дам де Порт имелась знаменитая статуя Девы Марии с младенцем (10в.).

Затем следовал Ле Пий, древний центр паломничеств, который, возможно, был святым местом еще у друидов в дохристианские времена. Ле Пий славился своими вулканическими кратерами, а также терновым шипом из венца Христа, пожертвованным Людовиком Святым. Там же находился Pierre de Fievres (камень лихорадки), на котором лежали недужные, пока священники читали на нем молитвы, обращенные к Деве Марии. Далее следовала церковь Сент-Фуа де Конк, где также проходили исцеления, в особенности слепых и людей страдающих заболеваниями глаз. Всем было известно, что конкские монахи выкрали свою реликвию Фуа, но это не уменьшало ее святости. В конце концов мощи не допустили бы, чтобы их похитили, если бы не желали перенестись в другое место.

Кроме того, там имелись реликвии, включая знаменитую венценосную статую, называемую «Маджести». Еще в церкви находился знаменитый ковчег короля Пипина, в котором хранились мощи Девы Марии, а также святых Петра, Павла, Андрея, Георгия, евангилиста Иоанна и Ипполита, а также крайняя плоть и пуповина Иисуса. Прежде, чем достичь Пиренеев, паломник останавливался в церкви Святого Петра в Муассаке, которую, согласно преданию, в 496 г. основал король Хлодвиг, первый обращенный среди франков. Паломник из Центральной и Северной Франции направлялся в Орлеан, где в соборе Святого Креста можно было видеть чашу, освященную Иисусом, и фрагмент креста.

В Туре, в великой базилике Святого Мартина, содержались Мощи этого святого, одного из покровителей Франции. В Пуатье паломник мог поклониться останкам епископа Хилэри, знаменитого защитника ортодоксального христианства в борьбе с еретиками. Пуатье также было местом известного сражения с мусульманами, состоявшегося в 732г., в котором победили войска, предводительствуемые Карлом Мартелом, сохранившим Галлию для христианства. В Сен-Жан-дАнжели хранилась голова Иоанна Крестителя; там же паломники могли слушать на литургии величественный стоголосый монашеский хор, звучавший день и ночь.В Сент-Ромэн-де-Бле находилось тело знаменитого рыцаря Роланда; в Берлине было захоронение соратников Роланда. Эти воины пали в битвах против басков, возвращаясь из первого крестового похода. Но в предании говорится, что они бились с мусульманами. Поэтому почитались как святые, мученики войны с неверными.

Существовали и другие маршруты для паломников из остальных областей Франции и из Италии, а также много дополнительных маршрутов, которые включали такие известные города, как Шартр или Амьен. Северные маршруты вели к склонам Пиренеев, зачастую паломники поднимались к высокогорным точкам.

На перевале в Остабат каждый паломник устанавливал деревянный крестик, подражая самому королю Карлу Великому, который, согласно преданию,поставил там большой каменный крест. Они направлялись в Ронцесваль, где можно посетить скалу, которую Роланд расколол своим мечом. В прочих городах были свои реликвии. Так, в Леоне (Испания) находились мощи святого Исидора, знаменитого мыслителя. Некоторые паломники могли отклониться от основного маршрута и отправиться в церковь святого Сальвадора в Овьедо, где король Альфонс открыл большую арку со святыми мощами. Наконец, пройдя длинный отрезок пути по засушливой долине, путники входили в Компостелу.

Паломники погружались в воды святого источника, находившегося в двух милях от города, подобно паломникам на земле обетованной, совершавшим омовение в реке Иордан. Это было почти вторым крещением, очищением новообращенного. Каждый паломник поднимал камень из местного известнякового карьера и нес его в город, таким образом делая вклад в строительство святыни. Войдя в город, паломники шли по улицам, наполненным купцами и ремесленниками; возможно, они останавливались, чтобы сделать покупки. Каждый паломник покупал раковину устрицы, которая считалась символом Компостелы. Теперь главной задачей паломника было найти ночлег, чтобы потом отправиться на службу в местную базилику.

Большинство паломников старались хотя бы раз за время своего пребывания участвовать во всенощном бдении. Разумеется, они как можно чаще присутствовали на мессе в церкви, так же как до этого посещали мессы во всех церквах, мимо которых лежал их путь. Наконец, посетив утреннюю службу, паломники собирались вокруг священника, чтобы получить у него индульгенции, которые они заслужили своим паломничеством. Они возлагали на алтарь дары - монеты и драгоценности, кланялись реликвиям св. Иакова - его цепи, короне, шляпе, скипетру, ножу и камню. Затем им вручались индульгенции.

Они прикасались к святому гробу и целовали его, искренно молились и давали обет добрых дел на будущее. Предполагалось, что они испытают особое чувство, связанное с отпущением их грехов. После этого обряд отпущения грехов считался завершенным. Наставало время купить раковины устрицы как знак завершения паломничества. После этого они могли осмотреть город, а могли и отправиться домой.

Паломничество можно считать длительным и тщательным приготовлением к окончательному очищению, которое наступало, когда паломник присутствовал на службе в базилике или молился перед гробом святого. Там, достигнув цели своего путешествия, он мог ощущать очищение, полное прощение, обновление, практически ему казалось, что он заново вступает на путь спасения, но это лишь краткое и упрощенное описание событий, происходящих при совершении этого ритуального акта; надо сказать, что любая церковь может отпустить грехи и поправить жизнь верующего. Почему надо посещать все церкви на пути и ходить к святым местам? Зачем обращаться к далекому Иакову, когда в твоей местности, поблизости есть свой святой? Дальнее путешествие может служить катализатором, способствующим процессу очищения жизни верующего, но как нам понимать весь этот продолжительный ритуал путешествия?

Можно толковать его как выражение тяги к большей святости, имеющее количественное значение: если одна месса хорошо, двадцать - лучше. Но такому подходу не достает средневекового чувства благочестия. С точки зрения паломника, каждое святое место имело свою особую святость. Исцеление слепоты в Ле Пий отличалось от исцеления лихорадки в Конкс. А благочестие епископа Хилэри отличалось от святости евангелиста Иоанна. Христианская святость того времени имела массу разновидностей, была очень многогранна, и к каждой грани можно было прикоснуться в особом месте .

2 Основные объекты паломничества на территории Гродненской области

Лавришевский Свято-Елисеевский мужской монастырь

Лавришевский монастырь - один из древнейших монастырей Беларуси. Согласно церковному преданию, он был основан сыном Литовского князя Тройната преподобным Елисеем Лавришевским около 1225 г. в излучине на левом берегу реки Неман у подножия высокой горы. Со временем монастырь, собрав большое число братии, стал лаврой, в которой преподобный Елисей был первым настоятелем. В ночь на 23 октября/5 ноября около 1250 г. преподобный Елисей был убит своим юношей-слугой, который совершил этот поступок, находясь в помрачении от диавола. Сам убийца, будучи бесноватым, исцелился от беснования через случайное прикосновение к мощам святого. Преподобный Елисей был канонизирован митрополитом Иосифом Солтаном на соборе в г. Вильно в 1514 г.. В XIII в. монастырь был центром летописания в Беларуси.

Около 1329 г. для Лавришевского монастыря было написано рукописное Евангелие - памятник белорусского книгописания, которое хранится сейчас в библиотеке им. Чарторижских в г. Кракове. Из записей в евангелии видно, что древний монастырь назывался «Пресвятой Богородицы Лавришевский монастырь». Известно, что в обители были храмы Воскресения Христова и Рождества Пресвятой Богородицы. В XVI веке при монастыре действовала школа, была богатая библиотека.

Около 1505 г. татары, разорившие Новогрудок, приблизились к Лавришевскому монастырю. Господь явил чудо через Своего угодника: татарам показалось, что монастырский двор заполнен отборной конницей, и они в страхе бежали.

Примерно около 1530 г. монастырь был разорен, вероятнее всего татарами. Перед разорением монастыря, мощи и имущество монастыря были сокрыты в землю. До сего дня мощи святого не найдены, несмотря на многократные попытки их обретения. Со временем в окрестности древнего монастыря Неман изменил русло, и монастырь оказался на правом берегу в окружении непроходимых болот.

Возрождение монастыря было предпринято около 1590 г., но уже на другом месте - в пределах нынешнего с. Лавришево Новогрудского района Гродненской области. Возрожденный монастырь в начале XVII в. насильно захватили униаты. С 1615 г. монастырь стал принадлежать Базилианскому ордену. В конце XVIII - первой трети XIX вв. при монастыре действовала униатская семинария, 20 студентов которой содержались за счет монастыря. По учреждении униатской семинарии в Жировичах в 1828 г., доходы Лавришевского монастыря были обращены на содержание Жировичской семинарии.

В последний раз монастырский комплекс был отстроен в 1775 - 1780 гг. Он состоял из деревянных построек: церкви (сохранилась до наших дней), колокольни, жилого корпуса, а также из небольшой каменной постройки, где находились библиотека и склад. Библиотека насчитывала около 500 томов.

В 1824 г. в монастыре было всего пять насельников. Последним настоятелем был иеромонах Леонтий (Аколов). В 1836 г. монастырь был упразднен. Местночтимые чудотворные иконы Спасителя и Божией Матери были переданы в церковь с. Деречин Слонимского уезда - ныне с. Деречин Зельвенского района Гроденской области. Монастырская церковь была обращена в приходскую.

Второе возрождение монастыря было предпринято в начале XX в. стараниями священномученика Митрофана (Краснопольского) (+1919) и графа Константина Аполлинариевича Хребтовича-Бутенева.

Священномученик Митрофан, в бытность епископом Минским и Туровским, 14/27 июля 1913 г. совершил чин освящения деревянного храма, построенного стараниями графа Хребтовича на первоначальном месте существования древнего Лавришевского монастыря (сейчас это окраина с. Гнесичи Новогрудского района). Храм был освящен в честь святого пророка Елисея. После освящения святитель совершил в церкви Божественную литургию и молебен. Владыка Митрофан, радуясь положенному началу возрождения древней обители, говорил следующее: «Для многих этот монастырь неизвестен, а когда-то здесь была лавра, служившая оплотом местному Православию. Это какой-то особенный благодатный уголок. Народ здесь и до сих пор живет чисто церковным укладом жизни. Это, несомненно, наследие влияния Лавришевского монастыря.

Враги католики понимали его громадное значение и старались уничтожить его совершенно, так что даже не осталось камня на камне - никаких следов его существования. Мало того, чтобы изгладить совершенно из памяти народной и само имя монастыря, католики придумали название для его развалин: «Незвище», и обыватели, как дрозды напетые, пошли называть за поляками это святое место «Незвищем». Теперь, благодаря графу Хребтовичу, устроен там небольшой деревянный храм. Место дивное! На берегу Немана возвышается конусообразная гора - это место Лавришевского монастыря, и теперь там стоит храм! Сердце мое радовалось, когда на освящение мною этого храма пришло видимо - невидимо народу. Сейчас там оставлен иеромонах и народ несметными толпами движется в обитель; наблюдаются трогательные картины народной веры. Я думаю, со временем там будет монастырь хотя и не богатый, но народом любимый».

Помимо построенной церкви известен еще проект храма-колокольни, датированный 1912 г.. Тщанием графа Хребтовича-Бутенева был построен братский корпус и дом для паломников.

Возрожденный монастырь числился как Лавришевское подворье Минского архиерейского дома. В июле 1913 г. на подворье был назначен иеромонах Донат (в миру Иулиан Литвинко). Он родился в 1851 г., в возрасте 42 лет поступил в Пинский Богоявленский монастырь Минской епархии. В 1897 г. был рукоположен во иеромонаха. В 1903 - 1907 гг. был настоятелем Ляденского монастыря Минской епархии. В последующее время до 1913 г. подвизался в Свято-Духовом монастыре г. Минска. В августе 1913 г. на подворье прибыли два монаха из Рясняжского монастыря Харьковской епархии: монах Геронтий (в миру Георгий Белозубов) и монах Илиодор (в миру Иоанн Уколов). Монах Геронтий исполнял послушание регента, а монах Илиодор - псаломщика. В октябре 1913 г. на подворье прибыл послушник из Почаевской Лавры - Емельян Жигайло.

Но возрожденная обитель просуществовала недолго. В 1914 г. началась Первая мировая война. Линия фронта стала приближаться к Лавришевскому монастырю. В 1915 г. в результате наступательных действий немецких войск храм сгорел, постройки - были разрушены, а братия вынуждена была навсегда покинуть подворье.

Известно, что послушник Емельян в мае 1915 г. переехал в Свято-Троицкий монастырь г. Вильно. Иеромонах Донат окончил свою жизнь в 1924 г. в с. Турец Кореличского района Гродненской области. Сохранился его могильный памятник высотой 1.7 метра, сделанный в виде ствола дерева с обрубленными ветвями и макушкой, на котором выгравирована назидательная надпись:

«Прохожий, ты идешь, но ляжешь как и я,

Присядь и отдохни на камне у меня.

Сорви былинку и вспомни о судьбе,

Я дома - ты в гостях, подумай о себе».

В годы Первой мировой войны близ обители погибли, защищая Отечество, русские солдаты и офицеры. Их тела были захоронены в братской могиле близ монастырской церкви. Могила их сохранилась до наших дней. Со временем место, где стоял храм и монастырские строения стало приходить в запустение и зарастать сосновым лесом. Какой-то благочестивый человек, чтобы не потерять место существования церкви, там, где был Престол храма, посадил куст сирени. Но все же слова священномученика Митрофана о возрождении Лавришевской обители можно считать пророческими. В 1993 г. было освящено место, где стоял монастырский храм, и установлен там памятный знак.

В апреле 1997 г., епископ Новогрудский и Лидский Гурий назначил клирика епархии священника Анатолия Янушко ответственным за восстановление монастырской церкви. После того, как был выкорчеван лес, срублен куст сирени и сделаны раскопки церковного фундамента были начаты работы по постройке нового кирпичного храма. По милости Божией работы продвигались быстро, и концу 1997 г. здание храма фактически было построено. В 1998 г. были произведены внутренние отделочные работы, и в начале ноября этого же года епископом Новогрудским и Лидским Гурием храм был освящен в честь преподобного Елисея Лавришевского. Впоследствии близ храма был построен причтовый дом, в котором стала проживать монашествующая братия, хозяйственные постройки. С 2001 г. при храме была зарегистрирована приходская община - приход храма преподобного Елисея Лавришевского с. Гнесичи Новогрудского района. Решением Святого Синода Белорусской Православной Церкви от 21 апреля 2007 г. приход был преобразован в Свято-Елисеевский Лавришевский мужской монастырь. На сегодняшний день в обители насчитывается 12 насельников. В 2011 г. на территории монастыря были проведены археологические раскопки.

Кракоткинский Свято-Зосимо-Савватиевский мужской монастырь

Свято-Зосимо-Савватиевский мужской монастырь в д. Великая Кракотка берёт своё начало от прихода храма Рождества Пресвятой Богородицы. В 1883 г. в д. Великая Кракотка на высоком холме местными крестьянами под руководством немецких мастеров из бутового камня был построен крестообразный храм. В ноябре 1884 г. он был освящен во имя св. преподобного Антония. После разграбления в годы 1-й мировой войны и ремонта храм был переосвящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

В 1959 - 1961 гг. во время гонений на веру храм был закрыт и отдан под клуб. Церковное имущество было разграблено. К концу 1980-ых гг. от некогда красивейшей церкви остались полуразрушенные стены. В 1990 - 1991 гг. храм был восстановлен. И снова в его стенах зазвучало славословие Богу. В 2002 г. в соседствующем с храмом здании бывшей школы стала обустраиваться братия Свято-Успенской Жировичской обители. Возникли скит и пасека. 4 июля 2005 г. архиепископом Новогрудским и Лидским Гурием был освящён домовой храм в честь преподобных Соловецких чудотворцев. 25 июля 2005 г. в обитель были доставлены частицы святых мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа. 21 августа того же года с особой торжественностью братья, прихожане и многочисленные паломники впервые отпраздновали престольный праздник - Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких.

Недалеко от обители в сосновом бору на берегу ручья Иорданка уже более сотни лет бьёт из песка целебный источник, освящённый в честь Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Здесь совершаются водоосвятные молебны, с особой торжественностью - в день Рождества Иоанна Предтечи (7 июля). Воду из этого источника берут не только местные жители, но и паломники, путешественники из ближнего и дальнего зарубежья.

В монастыре находятся великие святыни. Паломники могут поклониться частицам мощей святых Зосимы, Савватия и Германа, соловецких чудотворцев. Частицы их мощей были лично доставлены настоятелем из Соловецкого монастыря. В обители пребывает список чудотворной иконы Божьей Матери «Скоропослушница», доставленный с Афона.

Таким образом, история паломничества людей к святым местам имеет много ярких страниц. Это история стремления к святости, история подвижничества. В конце девятнадцатого века корреспондент одной французской газеты, наблюдающий за жизнью русских паломников в Иерусалиме, писал: «Народ, умеющий так молиться, имеет великое будущее». В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Паломничество - это часть религии. Его смысл состоит в поклонении святым местам, совершении религиозного обряда или участие в таковом, в духовном совершенствовании, получении благодати, в исцелении духовном или физическом.

Заключение

Религия занимает важное место в жизни человека. Пребывание в храме оставляет в душах людей неизгладимое впечатление. На человека оказывает эмоциональное влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, погруженные в молитвы. Находясь в храме, человек чувствует себя рядом с Богом, ведь храм - это дом Царства Божьего. Все это создает впечатление ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, более доверчивый и открытый, чем окружающая действительность.

Цель религии состоит в том, чтобы научить человека жить в гармонии с природой, самим собой и другими людьми, не наносить обиду ближнему своему, помочь ему перенестись из мира жестокой реальности в мир добра и красоты религиозных обителей. Надо признаться, что в настоящее время в наш прогрессивный, суматошный век с его компьютерными технологиями религия все же стала отодвигаться на второй план, особенно в нашей стране. Да, конечно, ещё остались люди которым интересны вероучения, христианские храмы; люди, которые совершают поломничество к святым местам и люди которые бывают на экскурсиях религиозной тематике. Сегодня экскурсии на религиозную тематику созданы в стране повсеместно. Экскурсии в храмы стали популярными как для прихожан различных приходов, так и для граждан, никогда ранее не посещавших церковь или костёл. Экскурсия даёт возможность людям, познакомиться с вероучениями людей, исповедующих другую религию. Они смогут увидеть храмы и познакомиться с особенностями проведения богослужения. Такие экскурсии нужны в экскурсионной тематике, для большего расширения кругозора людей.

Список использованных источников

Бабкин А.В. Специальные виды туризма - с. 4-6;

Козлова В.А., Артемова Е.Н. Учебное пособие. - Орёл: ОрёлГТУ, 2005г.;

Лойко О.Т. Туризм и гостиничное хозяйство. Учебное пособие. - Томск: Издательство ТПУ, 2005г.;

Народы, культуры, и соц. Процессы на пограничье: международная научно - практическая конференция (Гродно 22-23 февраля 2010г.) (Министерство образования РБ, УО «Гродненский государственный университет им. Я. Купалы» - Гродно, 2010г. - с. 166-171;

Национальная программа развития туризма на 2005 - 2010гг.;

Региональная экономическая политика: материалы международной научно - практической конференции: в 2 ч. - ч. 2 - Гродно,2007г. - с. 105-110;

Религиозные традиции мира. В 2-х томах. Том 1/перевод с английского - М.: КРОН - ПРЕСС, 1996г. - с. 576;

Сенин В.С. Организация международного туризма. Учебник. - М.6 Финансы и статистика, 2003г.

Христов Г.Г. Религиозный туризм. Учебное пособие. - М.: Издательский центр «Академия», 2005г. - с. 35 - 40;

Верниковская О. Белорусский туризм: тенденции и перспективы / Оксана Верниковская // Директор. - 2009. - № 10. - с. 68 - 70;

Кухаревич, Е. И. Туризм и туристические ресурсы в Республике Беларусь / Е. И. Кухаревич. - Минск, 2011. - с. 172;

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Рисунок 1 - Храм во имя преподобного Елисея Лавришевского

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Рисунок 2 - Икона преподобного Елисея, основателя обители

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Рисунок 3 - Церковь рождества Пресвятой Богородицы Зосимо-Саввтиевского монастыря

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Рисунок 4 - Икона «Скоропослушница в храме монастыря

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.